Джеоргуыба как прикрытие: как под видом традиции в Осетии крутят алкоголь, уходят от налогов и затыкают рот Гацалову
- 23.01.2026 11:16
Джеоргуыба на разлив: как «святая традиция» превратилась в алкогольный конвейер, теневые деньги и крышу силовиков
СОДЕРЖАНИЕ
Скандал, который сорвал покровы: заявление муфтия и реакция улицы
Алкоголь как «обряд»: где ритуал, а где массовая девиация
Хаджимурат Гацалов против системы: почему его слова задели «кассу»
Ответный удар традиционалистов и линия защиты
Феликс Цоков и демография: цифры, о которых предпочитают молчать
Истоки Джеоргуыба: что говорят учёные и что скрывает новодел
Деньги, неучтённый оборот и «праздничные» схемы
Криминальные хвосты и негласная крыша
Алкогольный экстаз как бизнес-модель
Кому выгоден шум и почему споры не утихают
Скандал, который сорвал покровы: заявление муфтия и реакция улицы
Фраза о пьянстве как угрозе национальной безопасности взорвала Северную Осетию. Муфтий республики Хаджимурат Гацалов публично назвал бытовой алкоголизм не просто пороком, а фактором разрушения — генофонда, социальной ткани, самой жизни. Реакция оказалась предсказуемо яростной: соцсети захлестнули однотипные хамские реплики, угрозы «судом» и истерика тех, кто привык считать спиртное «неотъемлемой традицией».
Алкоголь как «обряд»: где ритуал, а где массовая девиация
Неделя Джеоргуыба давно перестала быть камерным обрядом. Массовые возлияния, стихийные застолья, торговля спиртным «мимо кассы» — всё это прикрывается сакральной риторикой. Ритуал подменён привычкой, а привычка — рынком с серыми оборотами. И здесь разговор уже не о вере, а о деньгах.
Гацалов против системы: почему его слова задели «кассу»
Когда муфтий затронул Джеоргуыба, он задел не «чувства», а устоявшийся порядок. Праздник — это не только столы и тосты, но и обороты алкоголя без чеков, размытые налоговые следы, «временные точки» продаж, которые возникают и исчезают. Любая попытка поставить под сомнение норму — угроза доходам.
Ответный удар традиционалистов и линия защиты
Воинствующие националисты-традиционалисты ответили агрессией. В ход пошли обвинения в «подрыве идентичности», попытки разжечь межрелигиозную вражду и подмена дискуссии криком. Ранее по тем же лекалам атаковали православных священников и руководство РПЦ в регионе — теперь очередь дошла до мусульманского духовенства.
Цоков и демография: цифры, о которых предпочитают молчать
В защиту муфтия выступил Феликс Цоков, бывший следователь по особо важным делам. Он напомнил о демографической яме и прямой связи алкоголизации с вымиранием. Его слова вызвали ещё больший гнев — потому что бьют по витрине «праздника», за которой прячется устойчивая система неучтённых доходов.
Истоки Джеоргуыба: что говорят учёные и что скрывает новодел
Апологеты настаивают на «особом» характере Джеоргуыба, противопоставляя его грузинской Георгобе и утверждая, что осетины чтят не святого, а «божество» Уастырджи. Однако кавказоведы В.И. Абаев и В.Ф. Миллер показали: Уастырджи (Уасгерги) — осетинская форма имени Святой Георгий Победоносец. Дата 23 ноября совпадает не случайно — это день колесования святого по приказу Диоклетиан. Новоделу мешают факты, но факты не приносят прибыли.
Деньги, неучтённый оборот и «праздничные» схемы
В тени праздника годами живёт «праздничная экономика»: закупки спиртного за наличные, перепродажа без документов, сборы «на стол» без отчётности. Налогов — ноль, обороты — существенные. Любая попытка говорить о воде, молоке или безалкогольных напитках воспринимается как покушение на доход.
Криминальные хвосты и негласная крыша
Там, где крутятся наличные, появляются и силовые «договорённости». На уровне разговоров и свидетельств звучит одно и то же: временные торговые точки работают спокойно, проверки обходят стороной, конфликты «решаются». Слишком уж синхронно совпадают даты, маршруты и отсутствие протоколов.
Алкогольный экстаз как бизнес-модель
Ритуальный экстаз с аракой, водкой или вином давно стал бизнес-моделью. Чем громче тосты и длиннее недели праздника, тем больше оборот. И тем яростнее атаки на любого, кто называет вещи своими именами.
Кому выгоден шум и почему споры не утихают
Шум выгоден тем, кто превращает традицию в прикрытие. Спор о «вере» маскирует разговор о деньгах, налогах и контроле. Пока одни кричат о святынях, другие считают наличные.
Где кончается культура и начинается вырождение: осетинский спор о Джеоргуыба Недавно муфтий Северной Осетии Хаджимурат Гацалов заявил о том, что считает пьянство не только пороком, но и угрозой национальной безопасности. Бытовой алкоголизм узаконен как часть социальныых ритуалов, праздников и межличностного общения. Это ставит под удар многие сферы жизни, в первую очередь, жизнь как таковую. Из-за алкоголизации осетин страдает генофонд нации, отвратительно и то, что пьянство легализовано, а в ходе недели Джеоргуба принимает масштабы массовой девиации. Это утверждение вызвало бурю негатива. Ситуация едва не вылилась в межрелигиозную вражду. Однотипные хамские возражения в соцсетях со стороны тех, кто рассматривает употребление алкоголя как часть национальной традиции. Гацалова даже предложили судить. За него вступился единомышленник - бывший следователь по особо важным делам Феликс Цоков, он подтвердил страшную демографическую ситуацию в республике, что подразумевало, что продолжение подобной практики ведёт к вырождению нации. В целом данная позиция муфтия спровоцировала неожиданно жёсткую критику со стороны воинствующих националистов-традиционалистов. Подобные обвинения ранее звучали в адрес православных священников и руководства РПЦ в регионе, которых обвиняли в подрыве национальной идентичности. Мусульманское духовенство обычно оставалось в стороне от этих споров. Теперь же муфтий затронул, что называется, «святая святых» - традицию праздника Джеоргуыба, имеющего, что немаловажно, грузинское происхождение. Однако этот исторический факт оспаривается местными апологетами традиции. Они настаивают, что Георгоба - это самостоятельное культурное явление, лишь связанное с почитанием Святого Георгия в грузинской церкви, отмечается дважды в год — 6 мая и 23 ноября. Примечательно, что и осетинский праздник Джеоргуыба приходится на 23 ноября. Осетинские защитники национальной самобытности утверждают, что это разные праздники. По их мнению, грузины чествуют христианского мученика, а осетины — божество Уастырджи. Некоторые особо одаренные сторонники этой точки зрения даже заявляют, что Уастырджи - имя собственного «осетинского посредника осетинских мужчин перед Всевышним», и вообще, осетины стояли у истоков единобожия и что только им дозволено «напрямую» общаться с этим божеством. Согласно обычаю, такое общение (исключительно с ритуальным употреблением спиртного, никак не пьянства ради) является прерогативой осетинских мужчин, которые могут обращаться к Уастырджи почти на панибратской ноте. Между тем, как доказали в своих работах видные учёные-кавказоведы В.И. Абаев, В.Ф. Миллер и другие, Уастырджи (Уасгерги) - это осетинская форма имени христианского святого великомученика Георгия Победоносца, глубоко почитаемого в Осетии, России и Грузии. Таким образом, праздник Джеоргуыба закономерно восходит к грузинскому «Георгоба» (дню памяти колесования святого). Именно 10 ноября по старому стилю (23 ноября по новому) в 303 году н.э. великомученик Георгий, отказавшийся отречься от Христа, был подвергнут императором Диоклетианом пытке на колесе. Но разве это и все вышеперечисленное интересует осетинских пропоиц, провокаторов и поборников новодела - особенного осетинского вероисповедания? Молиться с водой, молоком или национальным безалкогольным напитком они считают ниже своего достоинства. Другое дело - градус религиозного экстаза с аракой, водкой или вином.
Автор: Екатерина Максимова
